El Ardipithecus ramidus

Era hembra, medía 120 centímetros, pesaba unos 50 kilogramos y vivió en la famosa región de Afar en Etiopía hace 4.4 millones de años. Ardi, que es como la han bautizado, es el ejemplar más completo encontrado del antepasado más antiguo de los seres humanos, el Ardipithecus ramidus, que ha tardado 17 años en ser presentado oficialmente en sociedad. Ahora lo hace con la pompa correspondiente al hallazgo de toda una generación en paleoantropología.
La revista Science le dedica un número especial a los estudios realizados por 11 equipos internacionales de todos los aspectos del Ardipithecus ramidus, sobre la base de 110 fósiles. Tanto en Etiopía como en Estados Unidos han presentado a Ardi y sus congéneres, cuyos restos fósiles han sido excavados pacientemente en un terreno sumamente difícil por el equipo dirigido por el estadounidense Tim White.
El nuevo homínido significa un salto hacia atrás de más de un millón de años en el conocimiento de la estirpe del ser humano y, a pesar del completo estudio ahora presentado (antes sólo se conocían unos pocos fósiles), las discusiones sobre cómo vivía, si verdaderamente andaba erguido y lo que representó en la evolución humana no han hecho más que empezar.

Hasta ahora eran los australopitecos –representados sobre todo por la famosa Lucy, que vivió hace 3.2 millones de años y fue hallada en 1974–, los antepasados más antiguos conocidos del hombre. Lucy demostró que los homínidos empezaron a andar erguidos antes de que aumentara el tamaño del cerebro, y los científicos, a partir de entonces, se empezaron a preguntar que pasó antes. ¿Andarían erguidos ya los antepasados de Lucy o se apoyarían sobre los nudillos y se colgarían de las ramas de los árboles como los chimpancés?
Se cree que el ultimo antepasado común compartido por humanos, chimpancés, gorilas y bonobos vivió hace seis o más millones de años. Aunque el Ardipithecus ramidus no lo sea, probablemente compartió varias de las características de este antepasado, señalan los científicos. Del análisis de los fósiles han deducido que se movía por los árboles a cuatro patas pero andaba erguido sobre el suelo. Nuria García (Universidad Complutense) es el único científico español que ha participado en los estudios, centrándose en la fauna del ambiente, boscoso, en que vivió el Ardipithecus ramidus hace 4,4 millones de años.
El ejemplar Ardi tiene las manos prácticamente completas, lo que significa un tesoro para los paleontólogos. Sus muñecas indican que podía subirse a los árboles pero no lo hacía con la soltura de los actuales monos. Por eso, los chimpancés, por ejemplo, ya no se pueden considerar indicativos de cómo era el antepasado común, ya que debieron de evolucionar después de separarse del ancestro común. Además, las manos del Ardipithecus ramidus eran ya relativamente diestras para manejar objetos.
En cuanto al cerebro del nuevo antepasado, es pequeño, como el de los chimpancés actuales. Además, parece haber poca diferencia de tamaño total entre machos y hembras, y el cráneo y los dientes indican que tenía una cara pequeña y que era poco agresivo socialmente. Este último rasgo se deduce, curiosamente, de la ausencia de un canino protuberante y afilado en los machos. Esto sugiere que los conflictos entre machos eran menos frecuentes que en otros primates como los chimpancés y los gorilas, explica otro investigador, C. Owen Lovejoy, de la Universidad de Kent.
“En el Ardipithecus ramidus tenemos una forma no especializada que no ha evolucionado mucho en la dirección del Australopithecus, por lo que, cuando vas de la cabeza a los dedos del pie, lo que ves es una criatura mosaico, que no es ni chimpancé ni humano. Es el Ardipithecus”, dice Tim White, de la Universidad de California en Berkeley.
“Darwin fue muy sabio a este respecto”, añade White. “Dijo que tenemos que ser muy cuidadosos. La única forma de saber realmente a quién se parece este último antepasado común es ir y encontrarlo. Bien, pues de hace 4.4 millones de años encontramos algo bastante cercano. Y, tal y como Darwin entendió, la evolución de los linajes de los simios y el linaje humano ha avanzado independientemente desde la época en que esas líneas se separaron, desde el último antepasado común que compartimos”.

Fuente: Science/El País/Redactó Malen Ruiz

Francia dispuesta a devolver frescos que le reclama Egipto

Francia anunció hace unos días que devolverá a Egipto cinco piezas arqueológicas antiguas que habían sido robadas y vendidas al museo parisino del Louvre hace tres décadas.
El Louvre asegura que adquirió los artefactos egipcios de una forma transparente. Se trata de fragmentos de un antiguo mural funerario que pertenecía a la tumba de un faraón egipcio situada en el Valle de los Reyes, cerca de Luxor.
“Tienen más de 3,000 años y se dice que representan al propietario de la tumba arrodillado ante los dioses, con las ofrendas que les ha traído”, explicó desde El Cairo el corresponsal de la BBC, Christian Fraser.
El ministerio francés de Cultura informó que su titular, Frédéric Mitterrand, decidió restituir las piezas tras un dictamen de la comisión científica de los museos de Francia, favorable a la desclasificación de las obras. “El ministro ha decidido asimismo seguir este dictamen y firmar la orden que permitirá a estos fragmentos volver a su lugar de origen.

“No fue hasta noviembre de 2008, tras el redescubrimiento por arqueólogos de la tumba de donde parecen provenir esos fragmentos, cuando surgieron serias dudas sobre la legalidad de su salida del territorio egipcio”, indicó el ministerio en un comunicado.
Egipto había acusado al prestigioso museo francés de haber comprado los artículos a sabiendas de que habían sido robados.
El doctor Zahi Hawass, director del Consejo Supremo de Antigüedades de Egipto, aseguraba que los cuatro fragmentos fueron cincelados de la tumba de Tetaki, faraón de la XVIII dinastía egipcia (1550-1290 a.C.), descubierta por Lord Carnarvon en 1908. Sin embargo, los franceses insisten en que los artefactos fueron adquiridos de forma legal, según explicó el corresponsal de la BBC, Christian Fraser.
Hawass había amenazado con suspender su cooperación arqueológica con el Louvre mientras los fragmentos de los frescos no le fueran reintegrados, agregó el corresponsal.
La disputa amenazaba con dificultar los trabajos que desarrollan arqueólogos del Louvre en sitios históricos egipcios.

Fuente: BBC Mundo/AFP/Editado por el Correo

Manifestaciones culturales en peligro

Año Nuevo chino

El Comité de la UNESCO para la Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inmaterial elaboró hoy una lista de 12 manifestaciones culturales, propias de ocho países, que necesitan una intervención urgente para evitar su desaparición.
Según un comunicado, estas doce prácticas culturales son originarias de Bielorrusia, China, Francia, Kenia, Letonia, Mongolia y Vietnam.
El comité de la UNESCO, reunido en Emiratos Árabes Unidos considera que la viabilidad de estas manifestaciones “corre peligro a pesar de los esfuerzos de las comunidades o grupos que los practican”.
Estas manifestaciones van desde el rito de los “Zares de Kalyady” (Navidad), una pieza teatral bielorrusa; hasta el rito de pesca colectiva de la laguna del Sakné en Malí; pasando por el canto tradicional profano y litúrgico “cantu in paghjella” , de la isla francesa de Córcega.
También están incluidas en la lista en peligro las tradiciones y prácticas del pueblo mijikendas –que vive en poblados fortificados en el litoral de Kenia–; las tradiciones de la comunidad católica suiti en el occidente de Letonia y el “ca trù” , un poema cantado del norte de Vietnam.
Los expertos también consideran en riesgo tres manifestaciones culturales chinas: la fiesta de Año Nuevo de los qiang; el diseño y las técnicas tradicionales de construcción de puentes con arcadas de madera y las técnicas textiles tradicionales de los li.
Completan la lista otras tres tradiciones de Mongolia: la danza tradicional del biyelgee; los cantos épicos de la epopeya Tuuli y la ejecución del tsuur, un instrumento de viento tradicional.
Mediante la creación de esta lista, la organización internacional espera que los países concernidos desplieguen las medidas necesarias para su conservación.

Fuente: EFE/www.elperiodicodemexico.com/KFL

Alegato de Amin Maalouf (reseña)

por Josep Ramoneda

“Es tarde, pero no demasiado”. Todavía estamos a tiempo de inventar un concepto del mundo que nos permita salir de la prehistoria tribal de conflicto de civilizaciones y entrar en la edad adulta. Ésta podría ser la conclusión de El desajuste del mundo. Cuando nuestras civilizaciones se agotan, de un apocalíptico esperanzado: Amin Maalouf.

El desajuste del mundo.
Amin Maalouf
Traducción de María Teresa Gallego
Alianza. Madrid, 2009
320 páginas.
09-10-2009

En el presente siglo la humanidad tendrá que escoger: o se sigue por la vía del conflicto de civilizaciones enfrentadas, que se imitan y se uniformizan, o vamos hacia una civilización humana única, “pero que florece en una infinita diversidad”.
La reacción que conduce al segundo camino pasa por la aceptación de un principio básico: “En este siglo no hay forasteros, sólo hay compañeros de viaje”. Y, en opinión de Maalouf, la inmigración debería jugar un papel decisivo en esta reconfiguración del mundo. Para ello hay que entender que un inmigrante es en primer lugar un emigrado: es realmente doble, pertenece a dos sociedades diferentes. Ni la integración —es de los nuestros si renuncia al origen— ni el multiculturalismo —el origen es determinante y nunca será de los nuestros— responden a la verdadera actitud de reconocimiento: “Podréis llegar a ser uno de los nuestros plenamente, sin dejar de ser vosotros mismos”. Y es precisamente esta dualidad la que debería permitir al emigrante hacer de puente civilizatorio, capaz de ir zurciendo la humanidad disgregada.
Ha llegado el momento de clausurar el largo periodo de la historia tribal. Los motivos de desconfianza son muchos. El conflicto de civilizaciones ha cundido no sólo como explicación de la realidad sino como doctrina. Desde el fin de la guerra fría hemos pasado de las divisiones ideológicas a las divisiones identitarias. Con la globalización se ha globalizado el comunitarismo, que es la negación del principio de ciudadanía. El triunfo del modelo occidental paradójicamente ha debilitado a Occidente. “La historia no es la virgen dócil y prudente con que sueñan los ideólogos”. Las potencias occidentales no pueden cometer la tentación “de conservar por medio de la superioridad militar lo que no pueden conservar por superioridad económica y autoridad moral”. El pecado de Occidente no ha sido imponer sus valores al resto del mundo, sino, al contrario, “haber renunciado a sus propios valores en la relación con los otros”. Y en la memoria de los pueblos nada prescribe.
Amin Maalouf forma parte del cada vez más importante grupo de intelectuales nacidos fuera de Occidente que asumen la tradición ilustrada. “Ni qué decir tiene que Occidente le dio a la humanidad mucho más que cualquier otra civilización”. La tragedia de Occidente es que “ha alcanzado un papel planetario desmedido que no puede seguir asumiendo por completo, pero del que tampoco puede desenredarse”. Vivimos una etapa de la humanidad en que los cambios y la comunicación van al mismo ritmo, extremadamente acelerado. “Mientras Estados Unidos no haya convencido al resto del mundo de la legitimidad moral de su preeminencia, la humanidad seguirá en estado de sitio”.
La legitimidad “es lo que permite que los pueblos y los individuos acepten, sin excesiva coerción, la autoridad de una institución encarnada en hombres y considerada como portadora de valores compartidos”. La crisis de legitimidad está en el trasfondo de los desajustes del mundo. Y ha producido en el mundo musulmán grandes dosis de frustración y de división: no todo es odio a Occidente, sostiene Maalouf, hay también resentimiento consigo mismo. Maalouf dedica quizás las mejores páginas del libro a analizar los problemas de legitimidad en el mundo musulmán y en especial las dos figuras que más cuota de adhesión alcanzaron: Kemal Ataturk y Gamal Nasser.
¿Hay que confiar en el instinto de supervivencia de la humanidad para que una vez en el borde del precipicio haga la elección correcta? “Este instinto, responde Maalouf, existe en los individuos, pero es hipotético que exista en las especies”. De modo que para el autor libanés todavía todo es posible: este siglo será para el hombre el siglo del retroceso o el siglo de una metamorfosis salutífera.
Maalouf despide su alegato con cuatro buenas razones para la esperanza: por el progreso científico las naciones más pobladas del planeta están saliendo del subdesarrollo; la experiencia de la Europa contemporánea que demuestra que se pueden ir dejando atrás los odios acumulados y las rivalidades seculares; el regreso, de la mano de Obama, de una América olvidada. Dicen que la esperanza es lo último que se pierde.

Fuente: Babelia/El País

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Amin Maalouf. Líbano (Beirut, 1950)

Estudió Economía y Sociología en la Universidad Francesa de Beirut. Fue corresponsal y director del periódico An Nahar. En 1976, como consecuencia de la guerra civil en el Líbano, se exilió en Francia, donde reside.
En su obra se mezclan la realidad histórica y la ficción, así como las culturas orientales y occidentales. Sus temas más frecuentes son la emigración y la guerra civil de su pueblo. En 1993 recibió el Premio Goncourt.

OBRAS:

El desajuste del mundo: cuando nuestras civilizaciones se agotan 2009

Adriana Mater 2006

Orígenes 2004 (2007)

El amor de lejos 2002

El viaje de Baldassare 2000

Identidades asesinas 1998 (2009)

Las escalas de levante 1996

La roca de Tanios 1993

El primer siglo después de Béatrice 1992

Los Jardines de Luz 1991

Samarcanda 1988

León el Africano 1986 (2007)

Las cruzadas vistas por los árabes 1983

En el patio del gran turco

Exposición abierta del 24 de octubre de 2009 al 18 de enero de 2010

La exposición nos hace revivir el esplendor de la corte otomana y el boato del sultán. Incluye caftanes, joyas y accesorios que pertenecieron a los miembros de la casa otomana y, la gran mayoría, del Museo del Palacio de Topkapi. Estos efectos, testimonios de la longevidad de la dinastía otomana (1299-1922), se han conservado durante siglos en los mausoleos imperiales de Estambul o almacenados en el palacio privado del Tesoro de la misma. Sin perjuicio del mantenimiento regular, estaban envueltos en cubiertas de tela, etiquetados con el nombre del sultán que los había usado. Constituyen en la actualidad una colección única con más de 3,000 piezas, incluyendo un juego excepcionalmente prestado al Museo del Louvre.
El propósito de esta exposición es mostrar, a través de las colecciones del Louvre y del Musée d’Art et d’Histoire, la producción artística de Izmir, una de las ciudades más brillantes de la costa jónica: Esmirna, ahora Izmir. Haciéndose eco de esta opinión, una selección de obras de las ciudades jónicas más cercanas, como Éfeso, Mileto, ilustran las relaciones entre los diversos talleres de escultura (la producción artesanal de figuras de terracota), de la región. La Esmirna arcaica, situada a unos 8.5 kilómetros al norte de Izmir, en la localidad de Bayrakli, fue fundada en el tercer milenio antes de Cristo. El sitio fue abandonado en el año 325 a.C. después de someterse a varios asedios que la debilitaron durante los siglos VI y V a.C. Un gran templo en honor de Atenea fue construido ahí, del que se conservan en el Museo de Arte e Historia de Izmir bellas reliquias.
En ocasión de la Temporada de Turquía en París, el Museo del Louvre se propone abordar los cacicazgos en Anatolia durante la antigua Edad del Bronce (3er milenio): esta época está representada por varios prestigiosos sitios de enterramientos (Troya, Arslan Tepe, Alaça Hüyük), donde destaca la riqueza de los potentados locales que se beneficiaron de la creación de los flujos comerciales en el tercer milenio. Anatolia disponía en efecto de depósitos de materias primas que atrajeron tempranamente a los mesopotámicos, tales como oro, plata, cobre, estaño. El sitio de Alaça Hüyük ha sido elegido para ilustrar este tema con una selección de seis objetos de la necrópolis (una placa de oro, joyas, un estandarte de bronce).
Las excavaciones del sitio Alaça Hüyük, al noreste de Ankara, revelaron trece tumbas que datan de 2500-2300 a.C. Los difuntos yacían allí acompañados de objetos funerarios extremadamente ricos: joyería de oro (diademas, horquillas, hebillas de cinturón, aretes), platos de oro, cuadros de marquetería, armas de bronce (cetros, masos, dagas), estandartes de plata y bronce. Estos últimos representan una amplia variedad de temáticas e iconografías (geométricas y zoológicas), y constituyen el mobiliario más original del conjunto. Su utilización no está determinada, pero en todo caso reflejan el prestigio de la persona a la que acompañan.

Fuente: www.louvre.fr/Trad. Mariano Flores Castro

Pedro Bosch Gimpera

en la memoria histórica de Cataluña y México

Exposición realizada en el marco de la XXI Feria del Libro de Antropología e Historia teniendo como invitado a Cataluña

“Lo que yo pueda tener de metódico, el gusto por el trabajo, la vocación por la enseñanza, el idealismo, el espíritu viajero, la curiosidad por conocer gente de todos los países, la afición por la literatura y por el arte, así como la serenidad en los momentos difíciles, la fidelidad a las convicciones propias, las ideas liberales, creo que son una combinación de las duras herencias familiares. Poseo de la bisabuela vasca, una cierta tenacidad y terquedad.” PBG

Don Pedro Bosch Gimpera fue un científico, maestro formador de varias generaciones y creador de instituciones, cuya vida ejemplar constituye un patrimonio valioso para la ciencia, la historia y la cultura que une a nuestros dos pueblos: Cataluña y México.

Nació el 22 de marzo de 1891 en Barcelona, España. Se caracterizó por ser un hombre recto, de ideas firmes y congruentes, cualidades que heredó de sus padres y abuelos y que mantuvo durante el transcurso de toda su vida.

Se distinguió por su extensa erudición desde edad temprana. Cursó las carreras de Filosofía y Letras, Derecho e Historia, habiéndose doctorado en todas ellas entre los 20 y los 22 años de edad. Cursó sus estudios de posgrado en Berlín, de ahí su pasión por la prehistoria y la arqueología ibéricas, conformando así la base para la universalidad por la que se destacaría.

Retrato de medio cuerpo de P. Bosch Gimpera. Probablemente de 1933. Museu d’Arqueologia de Catalunya

Un arqueólogo en busca de su pasado

“Con mucha frecuencia lo acompañé en su coche a fábricas o municipios donde se reunían obreros y campesinos para escuchar su charla, a los campesinos les hablaba de las cuevas y de la pintura rupestre y los invitaba para que le avisaran cada vez que encontraran algún monumento que no se conociera, o que evitaran que la gente los despojara. Así se logró extender el servicio de excavaciones y es de recordarse el entusiasmo con que colaboraban”.
Carlos Bosch García

Iniciaba la Primera Guerra Mundial cuando el joven Bosch regresó a Barcelona llevando consigo una sólida formación científica en el campo de la prehistoria y la historia, que lo llevaron a hacerse cargo de la dirección del Servicio de Investigaciones Arqueológicas del Instituto de Estudios Catalanes. Organizó por primera vez una visión coherente de la prehistoria y de la protohistoria peninsular, concibiéndolas no sólo como el estudio de materiales y fuentes diversas, sino como una verdadera historia.
A través de libros como la Prehistoria Catalana y la Etnología de la Península Ibérica ubicó el lugar que ocuparía el área catalana en el “mosaico” cultural–étnico de la Península Ibérica y el Mediterráneo. Sus teorías tuvieron una extraordinaria difusión y fueron seguidas por un gran número de investigadores, y estimuló nuevas vocaciones en estudiantes jóvenes.
Bosch participó activamente en la Exposición Internacional de Barcelona de 1929. Se encargó de la recopilación del material que se exhibió como sección arqueológica en los sótanos del Palacio Nacional. Además, seleccionó los elementos que debían constituir el denominado Pueblo Español, pequeño recinto que recoge en su interior reproducciones de distintos ambientes urbanos, arquitectónicos y arqueológicos de todo el conjunto del territorio nacional.
En ese mismo año, aprovechando el evento de la exposición, consiguió que se celebrase en Barcelona el IV Congreso Internacional de Arqueología.

La revolución catalanista

“Con mucha frecuencia lo acompañé en su coche a fábricas o municipios donde se reunían obreros y campesinos para escuchar su charla, a los campesinos les hablaba de las cuevas y de la pintura rupestre y los invitaba para que le avisaran cada vez que encontraran algún monumento que no se conociera, o que evitaran que la gente los despojara. Así se logró extender el servicio de excavaciones y es de recordarse el entusiasmo con que colaboraban”.
Carlos Bosch García

Iniciaba la Primera Guerra Mundial cuando el joven Bosch regresó a Barcelona llevando consigo una sólida formación científica en el campo de la prehistoria y la historia, que lo llevaron a hacerse cargo de la dirección del Servicio de Investigaciones Arqueológicas del Instituto de Estudios Catalanes. Organizó por primera vez una visión coherente de la prehistoria y de la protohistoria peninsular, concibiéndolas no sólo como el estudio de materiales y fuentes diversas, sino como una verdadera historia.
A través de libros como la Prehistoria Catalana y la Etnología de la Península Ibérica ubicó el lugar que ocuparía el área catalana en el “mosaico” cultural–étnico de la Península Ibérica y el Mediterráneo. Sus teorías tuvieron una extraordinaria difusión y fueron seguidas por un gran número de investigadores, y estimuló nuevas vocaciones en estudiantes jóvenes.
Bosch participó activamente en la Exposición Internacional de Barcelona de 1929. Se encargó de la recopilación del material que se exhibió como sección arqueológica en los sótanos del Palacio Nacional. Además, seleccionó los elementos que debían constituir el denominado Pueblo Español, pequeño recinto que recoge en su interior reproducciones de distintos ambientes urbanos, arquitectónicos y arqueológicos de todo el conjunto del territorio nacional.
En ese mismo año, aprovechando el evento de la exposición, consiguió que se celebrase en Barcelona el IV Congreso Internacional de Arqueología.

Pedro Bosch Gimpera niño. aproximadamente año 1896. Fondo Familia Prieto Bosch

Pedro Bosch adolescente hacia el año de 1906. Fondo Familia Prieto Bosch.

Pedro Bosch Gimpera. Retrato de graduación de la Facultad de Derecho. Universidad de Barcelona. Año 1910. Fondo Familia Prieto Bosch

Artículos relevantes del decreto de autonomía de la Universidad de Barcelona

Art. 1º.- En cumplimiento del que establece el artículo 7º del Estatuto de Cataluña, se otorga a la Universidad de Barcelona la autonomía solicitada por el consejo de la Generalitat de Cataluña.

Art. 5º.- El Patronato establecerá el Estatuto de Autonomía de la Universidad ateniéndose al que preceptúen el artículo 49 de la Constitución y el 7º del Estatuto, y garantiza la recíproca convivencia de las lenguas y cultura castellana y catalana en igualdad de derechos, por los profesores y alumnos, y sobre la base del respeto hacia la libertad de unos y otros a expresarse en cada caso en la lengua que prefiriesen.

Art. 9.- La autonomía de los patrimonios universitarios, establecida por el Decreto del 25 de agosto de 1926 y perfeccionada por los decretos del 9 de marzo y 15 de abril de 1932, formará parte integrante del Régimen de la Universidad Autónoma de Barcelona con la base mínima e inicial de su régimen, sin perjuicio de las dotaciones que habrá de recibir en los presupuestos generales del Estado.

Bosch Gimpera con el personal de las excavaciones del yacimiento ibérico de La Gessera, Caseres (Terra Alta, Tarragona), septiembre-octubre de 1914. Museu d’Arqueologia de Catalunya

Bosch Gimpera con el personal de las excavaciones del poblado ibérico de San Antonio de Calaceite (Bajo Aragón). Toma realizada probablemente en el verano de 1917. Museu d’Arqueologia de Catalunya

Bosch Gimpera en el yacimiento ibérico del Tossal Redó (Calaceite, Bajo Aragón), entorno a 1920. Museu d’Arqueologia de Catalunya

Bosch Gimpera (centro) con su colaborador en el Servicio de Investigaciones Arqueológicas, Josep Colominas (derecha), y el restaurador Francisco Font (izquierda). El taller de restauración se encontraba ubicado en la buhardilla del actual Palacio de la Generalitat. Museu d’Arqueologia de Catalunya

Paraninfo de la Universidad de Barcelona. Constitución de la mesa del IV Congreso Internacional de Arqueología, 23 de septiembre de 1929. En el extremo izquierdo Pedro Bosch Gimpera como secretario del congreso. Museu d’Arqueologia de Catalunya.

Reunión de personalidades durante el IV Congreso Internacional de Arqueología celebrado en Barcelona entre el 23 y el 29 de Septiembre de 1929.De pie extremo derecho Pedro Bosch Gimpera secretario del Congreso. Museu d’Arqueologia de Catalunya

Banquete de gala en el Restaurante Miramar, Montjuïc ofrecido por la organización de la Exposición Internacional de Barcelona con los integrantes del IV Congreso Internacional de Arqueología. Domingo 29 de septiembre de 1929. Bosch Gimpera, segundo a la derecha.

Pedro Bosch Gimpera, cuarto a la izquierda, en la Sala de Barcino, con un grupo de visitantes pocos días antes de la inauguración oficial del Museo Arqueológico de Cataluña. Noviembre 1935. Museu d’Arqueologia de Catalunya

Examen de licenciatura de la Sra Mercé Muntanyola en la biblioteca del Museo de Arqueología de Cataluña. Año 1935. Presidiendo la tribuna Pedro Bosch Gimpera. Museu d’Arqueologia de Catalunya

Bosch Gimpera de blanco guiando la comitiva por la muralla romana durante la visita al yacimiento greco-romano de Ampurias organizada por el Servicio de “Viajes y vacaciones obreras” de la Generalitat. 5 de agosto de 1934. Museu d’Arqueologia de Catalunya.

Pedro Bosch Gimpera con Antonio María Sbert, miembro fundador de “Esquerra Republicana de Catalunya” y Consejero de Cultura (1936-37) y de Gobernación (1937-39) de la Generalitat. Museo de Ampurias 1937. Museu d’Arqueologia de Catalunya

PBG. A su espalda parece haber una excavación en Coahuila, México. Junio 1945. Fondo Pedro Bosch-Gimpera, IIA-UNAM

Pedro Bosch-Gimpera en el Museo Nacional de las Culturas con Julio César Olivé, Dr. Eusebio Dávalos y Paul Kirchoff, durante la inauguración de ese museo en 1964. FCNMH, INAH

Pedro Bosch Gimpera al frente de una construcción rodeado por hombres, mujeres y niños, Coahuila, México. Fondo Pedro Bosch-Gimpera, IIA-UNAM

Adela Ramón, Josefina García de Bosch, Pedro Bosch-Gimpera, Martínez del Río y Pedro Sánchez, en zona arqueológica de Teotihuacán. México 1948. Fondo Familia Prieto Bosch.

Comida de embajadores ofrecida a PBG por su nombramiento en la UNESCO 1948. Fondo Pedro Bosch-Gimpera, IIA-UNAM.

Ésta es sólo una previsualización restringida por razones de espacio. Para acceder a los contenidos completos de la exposición sobre Pedro Bosch Gimpera, descargue el archivo INAH_Correo Culturas 49

Hicieron posible la exposición:

Universidad Autónoma de Barcelona

Museu Arqueològic de Catalunya: selección y preparación de los pies

de foto Jordi Rovira y  Jordi Cortadella.

Archivo Histórico de Cataluña

Instituto de Investigaciones Antropológicas:

Fondo reservado Pedro Bosch-Gimpera, UNAM

Fondo familia Prieto Bosch

Museo Nacional de las Culturas y Biblioteca Pedro Bosch Gimpera, INAH

Coordinación Nacional de Museos y Exposiciones

Biblioteca Museo Nacional de Antropología

Investigación, reprografía y curaduría:

Antrop. Leonel Durán Solís

Arqlga. Colette Almanza Caudillo

Etnlga. Laura Ivonne Quiroz Castillo

Museografía:

Enrique Martínez Espinosa

Diseño:

Luis Alberto Limón Carrasco

Montaje:

Museo Nacional de Antropología

Agradecemos especialmente a la Arqlga. Noemí Castillo Tejero

Septiembre 2009

CEDICULT